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新编《论语》详解——前言

  新编《论语》详解
  侯工 编著

  救救孔学
  ——前言

  一看题目,有人会感到奇怪:“孔学要救吗?危言耸听吧?”如果你感到奇怪,那才真的奇怪呢。

  请问你在全國的书籍、报刋、杂志、电视有看到过“孔学”两字吗?可能你会说:“不是有人说‘孔 学名高实秕 糠’吗?再说儒学不就是孔学吗?”

  问题就出在这里了——某人将孔学定为“秕 糠”,不是要将孔学往[死]里整吗?

  再说,以儒学代替孔学,不正说明孔学已经奄奄一息了吗?那还不赶快抢救,更待何时?

  说到國学,当然要从孔学说起。孔学就是孔子学说,是纯正的孔子思想。儒学决不是孔学,儒学是大杂烩——历代所谓大儒的著作多有违反孔子思想。道家也不能代表國学,道家坐而论道,退隐山林。其它学派更是等而下之了。所以代表國学的只有孔学,因为孔学是道的延伸,是现实的承担。

  挽救孔学首先要正名。名不正言不顺。长期以来,孔学连个名字都没有。孔学存在不存在还是个问题,又如何教人学习呢?这正是孔学最要命的地方。如果从现在开始,有关部门再不给孔学正名,孔学将永远埋没在历史的长河里面,永世不得翻身。

  除了给孔学正名外,还要重新编排和注解《论语》。在下不才,勉为其难。但在反孔恶浪面前,为了挽救孔学,“道之所在,虽千万人吾往矣。”为了天道人心,我只好豁出去了。

  我以前读《论语》,觉得文章布局混乱,时而说仁,时而说礼,突然又说孝,东一榔头西一棒子,很难理清头绪。

  后来在网上看到缠中说禅的《论语新解》,大受启发,给人耳目一新的感觉。但对他关于儒家的观点不敢苟同。缠中说禅认为孔子是儒家杰出代表,窃以为孔子不是儒家,孔学也不是儒学,因此对缠中说禅的《论语新解》仅存的70篇文章加以改编,其余皆为鄙人所作,取名为《新编<论语>详解》。

  鄙人认为孔学核心是道,孔学以道贯彻始终,正如孔子对曾参说的“吾道一以贯之”。有了道这条主线,我们对孔学就可以提纲挈领,融会贯通了。历代儒家完全无视孔学中道这一主线,因而步入歧途,误导国学2000多年。

  最早提出道的是9700年前的伏羲(号太昊,公元前7774年3月15日—公元前7706年5月12日,属鼠)。在他的著作《易》里,道是以八卦的形式提出来的。

  道是指自然规律。伏羲通过长期观察天地万物的有序运行,特别是通过追踪候鸟大雁的定期迁徙,发现了自然周期变化的规律,并且运用这些规律对未来进行预测,运用在生活和生产中,就可以知道什么时候该播种,什么时候该育苗,什么时候该施肥……由于万事事先都能有所准备,因而取得卓越的成效。

  于是伏羲将其总结成爻辞,连同八卦图就是最初的道。

  孔子年轻时候就学习并精通《易》,对道耳熟能详,并且运用得炉火纯青。
  孔子多次说到说:吾道“一以贯之”。在《论语》有70多处论述道。

  孔子强调说:“朝闻道夕死,可矣!”表示终身守道弘道行道,至死不渝。

  但是,由于历代 帝 王和其御用文人的有意隐藏和忽视,曲说孔学的核心是仁,使广大瓜民以为道是道家的专利,并不知道孔学是以道一以贯之的。

  有网友说,孔子说过:“加我数年,五十以學《易》,可以无大过矣。”就误以为孔子50岁才学《易》。其实这里“學”是校对、验证的意思。“五十以學易”是将前半生的人生经历以及思考的心得与《易》校对、验证,总结经验,明确方向,就“可以无大过矣。”将白话文的“学”当成古文的“學”,是读书不求甚解。

  孔学博大精深,早就传遍世界。14世纪孔学就传到欧洲了,18世纪普及到全世界,大受各國欢迎,反而在中 國受的伤害最大,使其他國家感到诧异。

  在中 國,反孔浪潮有明有暗:明的就直接像秦始皇,烧孔书,活埋孔学者,再如批 林批孔,砸孔庙,挖孔坟;暗的如汉和汉后 帝 王以及大儒董仲舒、朱熹之流,口头上拥孔,暗中反孔。瓜民最容易上 帝 王和大儒们暗中反孔的当。

  其中特别是宋朝大儒朱熹,他为了迎合 帝 王的需要,挖空心思故意曲解《论语》,然后 帝 王又将朱熹的错误解释钦定为科举必修课和考试的标准答案,致使谬种流传,贻害无穷。

  以前多种版本的《论语注解》,或缺乏逻辑性和哲理性,或断句不当,对《论语》的解释往往自相矛盾,或缺乏孔子的胸襟,不能达到孔子的思想境界,因而歪曲了孔子的原意。

  更主要的是,由于注解者或受了 帝 王的招安,故意曲解,存心贬低,一概假装不知道孔子思想是独树一帜的圣学,而是将其归于“小人儒”的儒学;更有甚者,注解者故意装糊涂,误人子弟,败坏传统道德文化。

  他们将孔子当作挡箭牌,有意让孔子遭受唇枪舌剑的攻击。他们以宵小之心度君子之腹,将孔子庸俗化,将《论语》贬义化、反义化,使广大民众无法理解孔子深层次思想,对孔子和他的学说产生误解,从而产生厌恶情绪。

  董仲舒为了迎合汉武帝的法家思想,将孔子编撰的《春秋》篡改为“大一 統”,又将孔子的《论语》篡改为为君主服务的“三纲五常”。

  吾必欲倾尽全力以使中华文化的经典著作《论语》重生,因此,只有廓清寰宇,对中 國思想界第一书《论语》按照孔子原意重新排序、断句和注释,才能正本清源,还孔子本来面目,挖掘出中華传统文化之源。在此基础上,才可能产生新思想——这就是“温故而知新”的原理。

  还有人觉得,直接引进西方新思想不就得了,何需这么繁琐?

  这些人不明白,中國思想界就像一棵树,已经有九千七百年树龄了——中華思想文化是从伏羲写《易》开始的。伏羲生活在9700年前,说明中華文明是最古老的文明,不仅是中華文化之源,也是世界文化之源。西方新思想不过是孔子思想的延伸和发展而已。

  引进新思想就是新思想回娘家。

  大家必须明确的是,孔学是国学代表,是中华文化的源泉和主流。所有思想都要纳入孔学的主流里。

  再说,任何外来思想都必须嫁接在孔学这棵树上才能存活。现在这棵树已经被人糟蹋得奄奄一息了。虽然很多新思想要回娘家,也要找到归宿才行啊!

  如果直接引进经过别人改造和发展过的新思想,由于没有依托就如无根浮萍,因而是不可能存活的。近代也曾经引进过不少新思想,多因水土不服而夭折。

  有些人对自己祖先的文化还不认识,就去研读什么古希腊。对孔学一窍不通,却在大谈苏格拉底。连古希腊是否存在,苏格拉底是否真有其人都成问题,你相信他能读懂吗?他说能读懂你相信吗?真是放下金饭碗去讨饭,既可悲又可怜。

  如今唯一办法是先将有病的古树救活,然后再生出新思想的枝叶,才可以引进嫁接外面的新思想的嫩芽,使中 國思想文化界焕发生机,让中 國思想文化重新引领世界思想文化的潮流。

  本次编著是一个浩大工程,笔者希望能够对发扬中 国传统文化尽一点绵力,以期起到抛砖引玉的作用,愿有识之士明鉴。

  本书分为九篇:一 学道,二 习仁,三 说礼,四 教文,五 思智 ,六 師贤,七 謀政,八 樂观 ,九 余论——将孔子学生和其他人的言论归入最后这篇。前八篇代表孔子在《论语》里的“学习说教思师谋乐”八字学习方针以及“道仁礼文智贤政观”八方面内容。


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