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田连元痛失爱子 评书元老早已看淡人生

对于田连元先生遭遇车祸的这件事,除了让人们谴责并痛恨酒驾的肇事司机,对田连元先生家人不幸遇难感到痛心,对于一部分人们,还有这样的“一声叹息”:鞠萍姐姐董浩叔叔和七巧板不在了,XP停止服务了,诺基亚也退出历史舞台,李瑞英张宏民也不新闻联播了,就连小学中午放学回家就打开电视,陪姥姥看《曲苑杂坛》,播田连元评书《隋唐演义》,他也出车祸重伤抢救了。80后的我们拥有的只剩回忆了……

其实,不管是80后还是70后,在那个没有MP3、手机、电脑、ipad的年代,很多人是听田连元先生的《杨家将》、《水浒传》来调剂日常生活的。

在田连元先生的那一期《开讲啦》中,他说他不给自己的人生打分,因为他的人生就是这样的,年轻的时候有后悔的事情那是因为不成熟,到现在没有后悔的,因为每一步走过来都应该是这么走的……而他的人生总结就是:说实话,如此而已。

如此一个,简单、豁达、从容、淡定的老先生,遇到这样一次无比痛心的意外事故,我们不知道田连元先生该要如何面对,旁观者的我们只能默默地在一旁祈祷。

5月28日晚上9点左右,评书表演艺术家田连元及其子驾驶一橙色轿车在沈阳遭遇车祸,肇事司机逃逸。5月29日凌晨1时30分左右,逃逸司机赵晓明(男,36岁,吉林省长春市人)被警方控制,确认为醉酒驾驶。田连元之子驾车,不幸身亡;田连元与另外2名伤者暂无生命危险。端午节前夕的这场意外车祸,让田连元先生备受煎熬。不只是他的伤势,最痛苦的是一场突如其来的车祸夺走了他儿子的生命。

他至今(截止到发稿时)还不知道儿子已经离世的消息。为了让医护人员告诉他实话,他问我的司机怎么样了?但大家还在维持这个沉重的“谎言”。根据资料显示,田连元先生在北京西三环买的房子,平时和老伴在北京住。他有俩儿一女,女儿在鞍山,两个儿子都在本溪,一个是公务员一个经商。田连元沈阳的家在沈阳惠工广场附近,由妻妹负责打理,近年田连元回沈阳,妻子因为身体不好都不同行。家人透露,车祸中身亡的是小儿子,在本溪市财政局工作。

在搜罗众多资料中,这位73岁高龄的田连元先生是值得人们尊敬和佩服的,用时下年轻人的词汇来点评就是:他是真的屌!

没有获得一纸文凭。他靠借读同学的课本,自学完成了初、高中、大学的文科课程,并在学艺之暇,遍读名篇杂著开拓视野。在天津、济南一带开始演说长篇评书。 他是第一位将评书引入电视的表演艺术家,1985年他的评书联播《杨家将》在辽宁电视台试播成功,从此一炮而红,成为家喻户晓、备受喜爱的幽默派评书名嘴。

他的人生是既来之则安之的,有人认为随遇而安是一种淡定从容的生活态度,但也有人认为随遇而安是一种不知进取的消极的思想态度,而田连元先生的随遇而安,更应该形容为安而不止。他经历了诸多磨难、历练、坚持等等一步步的走了他不后悔的大半生,对于这样的人生坚持,他说坚持不等于原地不动,也不等于得过且过,坚持是你得不断地去往前进,得创新!

其实,当下评书就像京剧一样,这种中国文化传承的艺术快要被大部分所遗忘和摒弃,受众群体逐年递减,传承发展的道路步履维艰。当有人问他评书会不会灭亡的时候,他说,评书不会灭亡,因为它是很多艺术的母体和载体,讲故事是最易接受的一种形式,只要人类还说话,评书就不会灭绝。

虽然《曲苑杂坛》的节目已经停播于2011年10月13日,但至今《曲苑杂坛》的主题曲,还是能被大多数人所哼唱……

田连元:说书说的是“人情事理”。说故事的第一个前提就是合理性。合理性包括事物发展的情节合理性、人物性格的合理性,你不可能让李逵做出非常细腻的事情来,也不可能让宋江做出违反他个性的事情,必须顺应人物的性格发展,不能违背人物的个性。再有就是要考虑到宋朝的时代背景,符合那个时候的典章制度、道德基准。不能让宋朝的做出现代人会做的事,那就不是历史唯物主义,不叫古典文学名著了。

古典文学名著有它的基本精神,有其历史沉重感,是在某个历史客观环境所能允许的范围之中进行的。人物的行动不能脱离彼时彼地的规定,如果离开了那个时代,用今天的是非观与道德观衡量人物,那就不是《水浒传》的原样了。因为人类的道德观与历史环境是不断发展变化的,50年代、80年代、一直到现在的道德观念都不一样。如果一直按照现代的道德观念去改变古人的行为规范,再过几十年就会改得没有《水浒传》原来的情节和人物了,顶多是一堆人名,让一群古代的人名,做着现代人的事。

历史观很重要。当然现代人并没有生长在北宋末年,我们怎么知道那时候的人是什么样?但是很有必要多看一看原著、看看那个时期的史书,曲苑杂坛田连元笑话包括宋朝那个时期相关的笔记小说。这些书的只言片语间都能流露出当时社会的氛围,基本能够吻合就能算是尊重历史的。

田连元:评书语言和书面语言确实有很大的不同。落在纸面的书面语言是经过阅读让读者接受,而评书基本是通过讲述,让声音传入听众耳中。聆听的交流和阅读的交流,在各方面都不一样。

创作文学作品,造句用词,一句话能写成很长,状语、定语可以很多,语法和结构也比较完整,是比较正式的书面语。但评书就不能有这样的语言,如果用长句,听众听起来会非常吃力。评书艺术的语言,必须要使观众一听就懂,需要说白话。但评书的语言同样要洗练、精粹、准确、生动,不能太自然随意,如果没有艺术加工,而完全是日常生活口语的重复,那也不是好的评书语言,更不可能流传多久。

我们古代的四大名著,《水浒传》、《三国演义》等,其实都是从评书艺人那里来的,经过数代评书艺人和文人的整理修改,逐渐定型,才流传到今天。它们也都有很重的评书体痕迹。当年说“水浒”、曲苑杂坛田连元笑话说“三国”的老艺人早就不在了,但是“水浒”、“三国”的故事却依靠纸张印刷成书,流传了数百年,并将永久流传下去,它们是真正的中国故事,中国文化的真正经典,它们也永远都是评书艺术最宝贵的资源和富矿。前几年我为电视剧《水浒传》做顾问的时候,重读了好几遍《水浒传》,每读完一次,对评书的整个理解就又深入了一层。

评书和纸面出版的关系,也就是纸面传播和口耳相传的关系,它们在古代就是相辅相成的。现在很多评书艺人面临没有新本子的难题,其实很大程度上就是评书书面资料的缺乏,造成了整理和创作的困境。

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